二江交匯,，三鎮(zhèn)鼎立;龜蛇拱衛(wèi),，樓閣交輝。這是我們這座美麗江城——武漢,，所獨有的自然名勝與人文景觀,。
清光緒十年(1884年)，聳立于武昌蛇山之頭黃鵠磯上的黃鶴樓又一次毀于大火,，“樓閣交輝”中的黃鶴樓,，逐漸遠出了人們的視野。這時長江對岸,，雄峙于漢陽龜山之頭禹功磯上的晴川閣,，在這煙波浩渺的江漢之間，就尤顯突出和珍貴,。
1902年古老的晴川閣再次翻修一新,，應時任漢陽知府的余堯衢(長沙籍)之請，湖廣總督張之洞,，在晴川閣修葺完工典禮時,，親臨祝賀，并為晴川閣撰寫了對一副對聯(lián)：洪水龍蛇循軌道,，青春鸚鵡起樓臺,。
這副聯(lián)，從字面上看，上聯(lián)中的龍和蛇,，分別代表長江與漢水,，它們沿著大禹治水時所規(guī)劃的九州山川水系，遵循著大禹給它們圈定的軌道,，運行與流淌,，這些看似恐怖猙獰洪水就不僅不再危害于民，反而有利于民,。上聯(lián)的側重點在一個“軌”字,，我們可以在心里感受一下張之洞精心打造的這個“軌”字的力度與分量。下聯(lián)也似乎僅僅只是講,，春天的時候,，鸚鵡洲附近，晴川閣又建起了,。
真的就這么簡單嗎?
“洪水龍蛇”與“西風東漸”
我們首先來看看張之洞所處的那個時代,，學術界有個非常雅的稱號——“西風東漸”。西方超強勢,、高姿態(tài)的文明,，向東方掠奪式地傳播與擴張，一切除它們之外的文明,，都被認為是低劣的,、蠻荒的，都是需要等待它們來解放或改造的,。在張之洞眼里，這種強勢“文明”就像“洪水龍蛇”一樣,，兇猛,、猙獰!
面對西方“文明”傾瀉式侵入的波濤與狂瀾，張之洞告訴我們：一定不要亂了方寸,，要像大禹治水一樣,，規(guī)劃好自己的軌道，準備好接納它,、吸收它,、融化它，不要拒絕它的任何長處與優(yōu)點,，要讓它在我們預先設定好的軌道上安全地行駛和運行,，如同被馴服的洪水一樣，造福于民!
這就是張之洞——一個世紀前的一位鐘情于中華文化的,、普通中國老人,，在這個上聯(lián)里要告誡我們的。簡簡單單七個字，我們可以再次在心里掂量一下“軌”的分量!
“青春鸚鵡”與“老樹昏鴉”
再來談談下聯(lián),。這里面有一個概念,，或者說精神更加了不起、更加寶貴,，那就是——青春鸚鵡!它出自唐代詩人司空圖的《二十四詩品·精神》篇：
欲反不盡,，相期與來，明漪絕底,，奇花初胎,。
青春鸚鵡，楊柳樓臺,，碧山人來,，清酒滿杯。
生氣遠出,，不著死灰,，妙造自然，伊誰與裁,。
為了便于理解司空圖的這個“青春鸚鵡,，楊柳樓臺”，我們不妨先來看看許多人都耳熟能詳的,，元代著名詩人馬致遠的《天凈沙·秋思》：
枯藤老樹昏鴉,，
小橋流水人家，
古道西風瘦馬,。
夕陽西下,，斷腸人在天涯。
馬致遠在《天凈沙·秋思》中的寫作手法,，被稱為“連疊九景”,，也就是連續(xù)將九個看似毫不相干的“景”或“物”，不加任何描述或修飾,，一起放進一個畫面,，直接用詞匯去作畫和構圖，去營造一個意境,，以達到一個文學藝術效果,。《天凈沙·秋思》成功地為我們勾勒出了一個凄涼,、哀愁的畫面,，營造了一個凄苦、愁楚,、無奈的美感境界,。它的主體基調是消沉,、凄美、被動和無助,。
再回頭來看看“青春鸚鵡,，楊柳樓臺”，它所借用的表現(xiàn)手法和《天凈沙·秋思》是一樣的,。它所營造的畫面和意境是：春光明媚,，鳥語花香，萬物繁茂,，樓臺軒敞,，在這樣的環(huán)境中司空圖著重刻畫了一只鳥。我們知道春天里,，那些正值青春期,、正當美好年華的鳥，都是不安分的,，都是蠢蠢欲動,、躍躍欲試，激昂,、亢奮的,，何況這個鳥還不是普通的烏鴉、麻雀,，而是只高貴,、華麗的鸚鵡!她的羽毛那么華美，儀態(tài)那么優(yōu)雅,，生命力那么旺盛和充沛,，充滿了生機與活力。它的主體基調是積極,、亢奮,，朝氣蓬勃且充滿活力。
漢語“蒙太奇”的表現(xiàn)手法
其實“老樹昏鴉”也好,，“青春鸚鵡”也罷，這種獨特的語言藝術形式或語言表現(xiàn)手法,，在漢語言文字的表達和應用中非常普遍,，不僅古代漢語中有，現(xiàn)代漢語中也有,，如我們大家都會唱的那首臺灣校園歌曲：陽光,、沙灘、海浪,、仙人掌,，還有一位老船長!
電影藝術表現(xiàn)手法中有一種叫“蒙太奇”,，也是將一組看似毫不相干、沒有故事情節(jié)將之串聯(lián)的畫面放在一起,，去表達一種意境,、傳遞某種情感。
不難看出,，電影藝術的“蒙太奇”表現(xiàn)手法,，與我們上面所講的這種漢語語言文字的表現(xiàn)手法，有著十分相似的共同之處,，只不過電影用的是畫面,，漢語言用的是文字。因此我們不妨也將漢語言中的這種藝術表現(xiàn)手法稱之為：漢語“蒙太奇”,。
那么若從漢語言文字表現(xiàn)手法上來欣賞,，“青春鸚鵡”和“洪水龍蛇”無疑就是成功運用漢語“蒙太奇”手法的一個經典范例，張之洞在晴川閣這副短短十四個字的對聯(lián)里,，將這種手法運用得如此嫻熟,、如此精到，我們在欽佩之余,，不禁令人對中華文化之博大精深,，油然而生敬意!
“青春鸚鵡”的張之洞
我們大家都知道“陽春白雪”與“下里巴人”是一對，現(xiàn)在我們又知道“青春鸚鵡”與“老樹昏鴉”其實也是一對,。那么,，我們不妨這樣嘗試一下，將下聯(lián)中的“青春鸚鵡”拿掉,，換成《天凈沙·秋思》中的“老樹昏鴉”,，即：洪水龍蛇循軌道;老樹昏鴉起樓臺。字面上似乎勉強可以,，但意境全無!“老樹昏鴉”如何能再興得起中華文明的樓臺?
好了,，聯(lián)系全聯(lián)，完整的講一下它的意思：面對來勢洶涌的西方文明,，我們不要自亂方寸,，一定要讓它在我們的軌道上行駛，為我所用,，不僅不沖擊我,，反而壯大我;我們目前的低潮，只是暫時的,，要永遠保持“青春鸚鵡”的精神和狀態(tài),，去再興中華文明的樓臺!
張之洞撰寫這副對聯(lián)時間是1902年，庚子之亂剛結束不久,。那時的士大夫,，對時局有一段精辟的慨敘,，或許能反映當時“國難”之狀況：“琉球去，越南亡,，高麗失,，而臺、澎,、旅,、大、膠,、威諸地以割,。骎至八國聯(lián)軍之役，神京淪陷,，兩宮蒙塵,，大局之敗壞，幾幾不可收拾,。”中華文明適逢歷史最低谷,，生靈涂炭，哀鴻遍地,。自1900年8月14日北京陷落后,，八國聯(lián)軍一直賴在北京，直至1901年9月7日《辛丑條約》簽訂以后才姍姍撤離,。即使在這樣的年代,、這樣的歲月，張之洞仍然不忘告誡國人一定要“青春鸚鵡”,，絕對不能“老樹昏鴉”!一定要堅定起復興中華文明的信心,，肩負起復興中華文明的責任!
今天我們大家來到晴川閣，看到靜穆懸掛在晴川閣正廳的“洪水龍蛇循軌道,，青春鸚鵡起樓臺”這副對聯(lián),，不難體會到：張之洞——這個一個多世紀前的一位普通中國老人，對我們延綿千載的堂堂華夏文明,，有著多么深深的認同感和多么強烈的自豪感!這份對中華文明的未來,，發(fā)自內心的自信和欣賞，在他所處的那個年代,、那個歲月,，是多么的難得、多么的不容易!
好一個張之洞,，好一個“青春鸚鵡”!
斯閣、斯聯(lián)與張之洞
張之洞和晴川閣的淵源還可以追溯到1891年,。1891年(光緒十七年)4月19日,，俄國皇太子尼古拉抵漢,，視察俄商阜昌磚茶廠等處，并參觀新泰洋行成立25周年展覽會,。次日,，張之洞在晴川閣設宴招待俄國皇太子及希臘世子一行。
武漢近代史上為數不多的一次重要外事活動,，張之洞特意選址在這江漢之間的晴川閣舉行,，十余年后他又精心為晴川閣撰寫了這副對聯(lián)，可見張之洞對晴川閣何其喜愛,，其情之殷殷,，何其之深。
張之洞對這幅聯(lián)鐘愛和眷戀,，還可以從光緒三十三年(1907年)他奉旨入京任大學士,、軍機大臣后印證。張之洞在北京的住所,，現(xiàn)為白米斜街11號,，其大宅院臨街大門兩側，懸掛著他手書的一副楹聯(lián)：朝廷有道青春好,，門館無私白日閑,。
這幅對聯(lián)不是張之洞所撰，它出自晚唐詩人薛能的一首詩：
獻仆射相公
清如冰雪重如山,，百辟嚴趨禮絕攀,。
強虜外聞應喪膽，平人相見盡開顏,。
朝廷有道青春好,，門館無私白日閑。
致卻垂衣更何事,，幾多詩句詠關關,。
這幅聯(lián)中，既有“青春”又有“道”,，從這里我們可以看到,，張之洞創(chuàng)作“洪水龍蛇循軌道,，青春鸚鵡起樓臺”這幅名傳千古的聯(lián),，并不是憑空而起的“空中樓閣”，它深受唐代詩人司空圖和薛能的影響和啟示,，是張之洞提煉前人的結果,。張之洞入軍機赴北京后,，特意書寫下薛能的聯(lián)，并將其懸掛在自家府上正門這么顯著的地方,，似乎是在提醒自己,，時常品味一下晴川閣這幅聯(lián)的精妙之處,，不時地吸取一下“青春鸚鵡”的力量，亦似乎是故意想給后世的好事者,，留下一些蛛絲馬跡,。
心中有“軌”的張之洞
無獨有偶!1907年，張之洞在湖廣總督任內奉召進京后,，湖北學界為了紀念他,，在被焚的同治黃鶴樓的故址附近修了一座“風度樓”，隨后鄂學界同仁遵照張之洞的意見,，將之改名為“奧略樓”,。第二年，張之洞又專門為“奧略樓”題了一副楹聯(lián)“昔賢整頓乾坤,，締造多從江漢起;今日交通文軌,，登臨不覺亞歐遙”。
在這幅聯(lián)中,，張之洞再一次特意用了個“軌”字,，而且直接指明是“文軌”，也就是文化之軌,、人文之軌,。
學富五車、滿腹經綸的張之洞,，真可謂是“上窮碧落下黃泉”般地,，精心尋章索句、遣詞布字,，先后為矗立于龜,、蛇兩山之頭的晴川閣和奧略樓，分別特意各打造了一個含有“軌”字的對聯(lián),，其良苦之用心,，何其之深?
戰(zhàn)國時期的《管子·山國軌》記載了管仲的一段話：“田有軌，人有軌,，用有軌,，鄉(xiāng)有軌，人事有軌,，幣有軌,，縣有軌，國有軌,。不通于軌數而欲為國,，不可。”這里的“軌”作法則、法度講,。
西漢淮南王劉安所著《淮南子·本經訓》中稱頌太古先賢治理的天下是“天覆以德,，地載以樂;四時不失其敘，風雨不降其虐;日月淑清而揚光,，五星循軌而不失其行。”這里的“軌”則是軌跡,、規(guī)律,。
而張之洞的“循軌道”本意是作“循軌就道”講，即人力之所及只能到“軌”,，“軌”是人為,，“道”乃天定!這里的“軌”是人之軌，“道”是天之道,。即“人之軌”一定要符合“天之道”!只有這樣,，而且也只能這樣，那些“洪水龍蛇”才會服從于你的意愿,，聽從于你的安排,，為你所用，為你造福,。也就是說張之洞在這里主張：人的行為,，包括人所制定的行為規(guī)范(法律、制度,、規(guī)章等等),，一定要遵循客觀自然規(guī)律和人文道德準則，只要我們堅持不失我“軌”,，并不斷調整以依循和適應“道”,，那么無論“西風”多么強勢，最終都會為我所納,、為我所容,、為我所用，這是“天道”所決定的,。這里面蘊含著“天人合一”,、“道法自然”等諸多中華文化所獨有的樸素哲理，這就是張之洞在這里所要主張的“軌”與“道”!
同理,，下聯(lián)的“起樓臺”也是這樣,，它本意是作“起樓成臺”講，即人力之所及只能到“樓”,，“樓”是人為,，“臺”乃天定!你自己心中的“樓”或者你在現(xiàn)實中所造的“樓”，一定要和人們所普遍認可的“臺”相符才行，也就是說張之洞堅信,，若干年后再興的中華文明,，一定會受到全中國人民以及全世界人民的欣賞和認同。這就是張之洞在這里所想表達的“樓”與“臺”!
再回重新到“軌”這個字,。在一般人看來,，它不那么雅致，不方便入聯(lián)入詩,，它與“鬼”諧音,，因而，絕大部分文人雅士都會避之不用,，唯恐有辱斯文,。然而滿腹經綸的張之洞卻獨辟蹊徑，在江漢之間的這個著名“人間翰墨場”里,，特意打造了兩個含有“軌”字的對聯(lián),，并且將其運用得如此出神入化，令后人不得不嘆其獨特的匠心,。
清末民初,，愛新覺羅氏的那些遺老、遺少們,，時常咒罵張之洞在漢搞“新政”是心中有“鬼”,，稱其是葬送大清江山的直接推手。現(xiàn)在我們回過頭來再看,，如其說張之洞心中有“鬼”,，到不如說張之洞心中有“軌”，這個“軌”是國家和民族大義的軌,，是中華文明復興的軌,。
“奧略樓”里蘊含的“奧略”
行文到此，順便說說“奧略樓”,。許多朋友都有這么個疑問,，張之洞為什么會給這座樓，起這么怪的一個名字?它究竟有沒有什么特別的寓意呀?
“奧略”出自《晉書·劉弘傳》“恢宏奧略,，鎮(zhèn)綏南海”之句意,，那么張之洞為什么偏偏在這個時候，要把劉弘引薦出來,，介紹給大家呢?
原來劉弘所處的時代正逢“八王之亂”,，司馬氏的晉王室禮樂崩潰、朝綱大亂,，一下子涌現(xiàn)出多股窺視“皇權”的勢力,，紛紛試圖執(zhí)掌朝政,、統(tǒng)領朝綱。但是坐擁荊州重鎮(zhèn)的劉弘,，不僅沒有去迎合任何一方,，也不坐大，擁兵自重,，自立江山,，而是力保晉室江南半壁江山的安寧與穩(wěn)定，為西晉的延續(xù)和發(fā)展做出了重要貢獻,，其做法與“庚子之亂”時張之洞力創(chuàng)“東南互保”如出一轍,。
張之洞將特意將“風度樓”改為“奧略樓”，就是為了向世人表明,，他和當年西晉的劉弘一樣，對帝王的寶座沒有野心,，但對國家的安全和統(tǒng)一,，肩負著義不容辭的責任和義務。他和劉弘一樣,，都十分清楚地洞悉這其中的“奧略”!這里面有兩條看不見的“軌”：其一,，即自己肩負的使命與責任，是必須牢記的;其二,，即君臣之道,，是不能逾越的。
“奧略樓”所主張的是君臣大義,，也就是儒家所推崇的“君君臣臣父父子子”,，重在講述做臣子的本分、責任和義務,。這也張之洞想向我們強調的“奧略”之所在!
轉眼一個世紀過去了,，我們不斷在這江漢之間行走、穿梭,，不斷在這樓閣之上登臨,、流連，在“西風”依然“東漸”的今天,，我們每個炎黃子孫肩上,，都肩負著傳承中華文化、復興中華文明的道義與責任,，這也正是當下,，我們都必須明白的“奧略”之所在!
愿你、我心中,，始終都擁有那么一條“軌”,，始終都保持那么一股“青春鸚鵡”般的蓬勃朝氣，為中華文化的傳承和中華文明的復興，作出自身應有的貢獻!
